A mindenható és szerető Teremtő létezésének tagadására gyakran hivatkozott érv egyszerűnek tűnik. Az állítás logikája így szól: ha Isten mindenható és szerető, képes irányítani a világot, és irányítaná is a javunk érdekében. Mivel azonban a világ tele van szenvedéssel, fájdalommal és halállal, felmerülhet, hogy Isten nem létezik, vagy nem mindenható, esetleg nem szerető. Nézzünk meg néhány gondolatot azok részéről, akik e pontot vitatják.
„A természetben évente elszenvedett szenvedés teljes mennyisége minden tisztességes elmélkedést meghalad. Abban a percben, amíg ezt a mondatot megírom, állatok ezreit esznek meg élve, sokan mások félelemtől nyüszítve futnak az életükért, másokat lassan belülről falnak fel rekedtes paraziták, és mindenféle faj ezrei halnak éhen, szomjan és betegségekben.”
Dawkins, Richard, „Isten hasznossági függvénye”,Scientific American, 273. kötet (1995. november), 80–85. o.
A komor és elkerülhetetlen valóság az, hogy minden élet a halálon alapul. Minden húsevő teremtménynek meg kell ölnie és fel kell falnia egy másik teremtményt… Hogyan teremthetne egy szerető Isten ilyen borzalmakat?… Bizonyára nem lenne egy mindentudó istenség hatáskörén kívül eső dolog olyan állatvilágot teremteni, amely szenvedés és halál nélkül fenntartható és örökkévaló.
Charles Templeton,Búcsú Istentől. 1996, 197–199. o.
Ha azonban mélyebben vizsgáljuk a kérdést, hamar kiderül, hogy sokkal összetettebb, mint elsőre tűnik. A Teremtő elutasítása ellentmondásokhoz vezet. A kérdésre adott teljes bibliai válasz megértése erőteljes reményt nyújt a szenvedés és a halál közepette.
A Bibliai Világkép Építése
Vizsgáljuk meg ezt a kérdést a bibliai világnézet alapos feltárásával. A Biblia azzal a kiindulóponttal kezd, hogy Isten létezik, és hogy Ő mindenható, igazságos, szent és szerető. Egyszerűen fogalmazva, Ő mindig az, aki. Hatalma és létezése semmilyen külső tényezőtől nem függ. Az első ábránk ezt szemlélteti.
Isten saját akaratából és hatalmából, a semmiből (ex nihilo) teremtette a Természetet. A második ábrán a Természetet egy lekerekített barna téglalappal ábrázoljuk. Ez a téglalap magában foglalja az univerzum összes tömeg-energiáját, valamint az összes fizikai törvényt, amelyek az univerzum működését irányítják. Emellett tartalmazza az élet létrehozásához és fenntartásához szükséges összes információt is. Így a DNS, amely a fizika és kémia törvényeit alkalmazó fehérjéket kódolja, szintén a Természet része.
Ez a „doboz” hatalmas, de fontos hangsúlyozni, hogy nem Isten része. A Természet különálló Tőle, amit a Természet doboza az Istent jelképező felhőtől elkülönítve szemléltet. Isten a hatalmát és tudását használta a Természet megteremtéséhez, amit az ábrán az Istentől a Természet felé mutató nyíl jelképez.
Az Emberiség Isten Képére Teremtve
Ezután Isten megteremtette az embert. Az ember anyagból és energiából, valamint ugyanabból a biológiai DNS-információból áll, mint a teremtés többi része. Ezt úgy szemléltetjük, hogy az embert a Természet mezőjébe helyezzük. A derékszögű nyíl azt mutatja, hogy Isten a Természet elemeiből alkotta meg az embert.
Ugyanakkor Isten az ember számára spirituális dimenziókat is teremtett. A Biblia ezt a különleges tulajdonságot úgy írja le, hogy az ember „Isten képére teremtetett” (erről bővebben itt olvasható). Így Isten olyan spirituális képességekkel, tehetségekkel és jellemzőkkel ruházta fel az embert, amelyek túlmutatnak az anyag-energián és a fizikai törvényeken. Ezt a második nyíl jelzi, amely Istentől indul és közvetlenül az emberbe mutat, „Isten képmása” címkével.
Nővértermészet, nem Anyatermészet
Mind a természetet, mind az embert Isten teremtette, az ember pedig anyagilag a természetből áll, és abban él. Ezt szemléltethetjük az „Anyatermészetről” szóló közismert mondás módosításával: a természet nem az anyánk, hanem a nővérünk. Ez azért van így, mert a bibliai világkép szerint mind a természetet, mind az embert Isten teremtette.
A „nővértermészet” kifejezés arra utal, hogy az ember és a természet hasonlóságokat mutat (ahogy a nővérek is), ugyanakkor mindkettő ugyanabból a forrásból származik. Az ember tehát nem a természetből származik, hanem a természet anyagaiból áll.
Természet: Igazságtalan és Erkölcstelen – Miért Isten?
Most láthatjuk, hogy a Természet kegyetlen, és nem úgy működik, mintha az igazságosságnak bármilyen értelme lenne. Ezt a tulajdonságot az ábránkon is hozzáadjuk a Természethez. Dawkins és Templeton ezt korábban művészien fogalmazták meg. Az ő gondolatmenetüket követve visszatekintünk a Teremtőre, és felteszszük a kérdést: hogyan teremthetett egy ilyen amorális Természetet? Ezt az erkölcsi érvelést a velünk született erkölcsi érzékünk táplálja, amelyet Richard Dawkins oly ékesszólóan fogalmazott meg.
Erkölcsi ítéleteinket egy univerzális erkölcsi nyelvtan vezérli… Ahogy a nyelv esetében is, az erkölcsi nyelvtanunkat alkotó elvek a tudatosságunk látótere alatt csúsznak.”
Richard Dawkins, Az istentéveszme. 223. o.
A Szekuláris Világnézet – Anyatermészet
Mivel nem találnak kedvükre való választ, sokan elvetik a transzcendens Teremtő gondolatát, aki a természetet és az emberiséget alkotta. Így a világnézetünk mára szekulárissá vált, és így néz ki.
Eltávolítottuk Istent, mint teremtő okot, és ezzel eltávolítottuk az ember „Isten képét” viselő egyediségét is. Ezt a világnézetet hirdeti Dawkins és Templeton, és ez hatja át a mai nyugati társadalmat. Csak a Természet maradt meg, a tömeg-energia és a fizikai törvények. Így a narratíva úgy módosul, hogy azt mondja, a Természet teremtett minket. Ebben a narratívában egy naturalista evolúciós folyamat hozta létre az embert. A Természet, ebben a nézetben, valójában az Anyánk. Ez azért van, mert minden rólunk, a képességeinkről és a jellemzőinkről a Természetből kell származnia, mivel erre nincs más ok.
Az Erkölcsi Dilemma
Ez azonban elvezet minket a dilemmánkhoz. Az emberek továbbra is rendelkeznek azzal az erkölcsi képességgel, amelyet Dawkins „erkölcsi nyelvtanként” ír le. De hogyan teremthet egy amorális – nem erkölcstelen, hanem egyszerűen erkölcsi dimenziótól mentes – természet olyan lényeket, akik kifinomult erkölcsi nyelvtannal rendelkeznek?
Másképp fogalmazva: az Isten igazságtalan világ feletti uralmával szembeni erkölcsi érv feltételezi, hogy léteznek igazságosság és igazságtalanság fogalmai. De ha azért szabadulunk meg Istentől, mert a világ „igazságtalan”, akkor honnan ered maga az „igazságosság” és az „igazságtalanság” fogalma? Maga a természet nem rendelkezik erkölcsi dimenzióval, amely ezeket a fogalmakat magában foglalná.
Képzeljünk el például egy idő nélküli univerzumot: lehet valaki „későn” egy ilyen univerzumban? Vagy lehet valaki „sűrű” egy kétdimenziós térben? Hasonlóképpen, ha az erkölcstelen Természetet tekintjük az egyetlen oknak, akkor egy erkölcstelen univerzumban találjuk magunkat, mégis panaszkodunk az erkölcstelenség miatt. Honnan ered tehát ez az erkölcsi ítélőképesség és az érvelés képessége?
Isten egyszerű kizárása az egyenletből nem oldja meg azt a problémát, amelyet Dawkins és Templeton oly ékesszólóan felvetett.
A Szenvedés, a Fájdalom és a Halál Bibliai Magyarázata
A bibliai világnézet választ ad a fájdalom problémájára anélkül, hogy újabb kérdéseket vetne fel az erkölcsi nyelvtan eredetével kapcsolatban. A Biblia nem csupán megerősíti a teizmust, azaz a Teremtő Isten létezését, hanem arra is rávilágít, miért lett a természet katasztrofális állapotban. A Biblia szerint az ember fellázadt Teremtője ellen, és éppen ezért létezik szenvedés, fájdalom és halál. Tekintsük át az itt található beszámolót, amelynek következményeit is kifejtjük.
Miért engedte meg Isten a fájdalom, a szenvedés és a halál bejutását az ember lázadása következtében? Vizsgáljuk meg a kísértés és így az ember lázadásának lényegét.
5 Isten ezt csak azért mondta, mert jól tudja, hogy amikor esztek annak a fának a gyümölcséből, felnyílik a szemetek, és olyanok lesztek, mint Isten: megismeritek mi a jó és mi a rossz.”
1 Mózes 3:5
Az első emberi ősöket arra kísértették, hogy „olyanok legyenek, mint Isten, tudván a jót és a rosszat”. A „tudás” itt nem egyszerűen tények vagy igazságok elsajátítását jelenti, mint például a világ fővárosainak vagy a szorzótáblának a megtanulását. Isten tudása más: nem tanulás, hanem döntés kérdése. Amikor az ember úgy döntött, hogy „tudni” akar, mint Isten, felöltötte a palástot, amely lehetővé tette számára, hogy saját belátása szerint határozza meg, mi a jó és mi a rossz, és maga alkossa a szabályokat.
A végzetes nap óta az emberiség magában hordozza azt az ösztönt és természetes vágyat, hogy saját istenként döntsön a jóról és a rosszról. Eddig a Teremtő Isten a természetet barátságos és hasznos testvérünkké tette. Ettől a ponttól kezdve azonban a természet megváltozott, és Isten átkot rendelt el:
17 Azután Ádámnak ezt mondta:
„Parancsoltam neked,
hogy ne egyél annak a fának a gyümölcséből,
de te inkább a feleségedre hallgattál,
az ő szavának engedtél,
és ettél abból a gyümölcsből.
Ezért megátkozom a földet miattad:
egész életedben sok bajlódással és fáradsággal,
naponta kell művelned,
hogy megadja kenyeredet.
18 Szántófölded töviseket és gyomokat nevel,
te pedig azokat a növényeket eszed,
amelyeket a földeden magadnak termelsz.
19 Bizony, arcod verítékével kell megszerezned
mindennapi kenyeredet!
Halálod napjáig keményen dolgozol,
amíg visszatérsz a földbe,
amelyből kiformáltalak,
mert porból vagy,
és ismét porrá leszel.”1 Mózes 3:17-19
Az Átok Szerepe
Az Átok révén Isten a Természetet „nővérünkből” mostohanővérünkké változtatta. A romantikus történetekben a mostohanővérek gyakran uralkodnak és nehézségeket okoznak a hősnek. Hasonlóképpen mostohanővérünk, a Természet, keményen bánik velünk, szenvedéssel és halállal uralkodva rajtunk. Ostobaságunkban azt hittük, hogy istenek lehetünk. A Természet, mint kegyetlen mostohanővérünk, folyamatosan visszarepít minket a valóságba, állandóan emlékeztetve arra, hogy bár képzelhetjük magunkat másként, valójában nem vagyunk istenek.
Jézus „Elveszett Fiú” példázata ezt a helyzetet jól szemlélteti. A bolond fiú el akart válni apjától, de rájött, hogy az általa választott élet nehéz, fájdalmas és kihívásokkal teli. Így „észhez tért”. Ebben a példázatban mi vagyunk a bolond fiú, a Természet pedig a nehézségek és a szükségletek, amelyekkel szembesültünk. A Természet, mint mostohatestvér, lehetővé teszi számunkra, hogy lerázzuk bolond képzelgéseinket, és észhez térjünk.
Az elmúlt kétszáz év technológiai áttörései nagyrészt abban nyilvánultak meg, hogy enyhítették mostohanővérünk kemény kezét. Megtanultuk hasznosítani az energiát, így erőfeszítéseink kevésbé fájdalmasak, mint korábban. Az orvostudomány és a technológia nagyban hozzájárult ahhoz, hogy a Természet szorítása mérséklődjön. Ugyanakkor ennek a fejlődésnek az egyik mellékhatása az volt, hogy elkezdtük visszaszerezni isteni téveszméinket: újra azt képzeljük, hogy autonóm istenek vagyunk.
Fontoljuk meg néhány kiemelkedő gondolkodó, tudós és társadalmi befolyásos személy kijelentéseit, akik az emberiség legújabb fejlődésének élén állnak. Vajon nem tükröződnek-e ezekben a szavakban az istenkomplexus jelei?
Az ember végre tudja, hogy egyedül van a világegyetem érzéketlen végtelenségében, amelyből csak a véletlennek köszönhetően emelkedett ki. Sorsa sehol sincs megírva, ahogy kötelessége sem. A fenti királyság vagy a lenti sötétség: rajta múlik a választás.
Jacques Monod
„A gondolkodás evolúciós mintájában már nincs szükség vagy hely a természetfelettire. A Föld nem teremtetett, hanem fejlődött. Ahogy az összes rajta élő állat és növény is, beleértve az emberi énünket, az elmét és a lelket, valamint az agyat és a testet. Ahogy a vallás is. … Az evolúciós ember többé nem tud menedéket találni magányától egy istenivé vált apafigura karjaiban, akit maga teremtett…”
Sir Julian Huxley. 1959. Beszéd a Darwin centenáriumi ünnepségén, a Chicagói Egyetemen. Thomas Huxley unokájaként Sir Julian az UNESCO első főigazgatója is volt.
„Indítékaim voltak arra, hogy ne akarjam, hogy a világnak értelme legyen; következésképpen feltételeztem, hogy nincs értelme, és minden nehézség nélkül képes voltam kielégítő indokokat találni erre a feltételezésre. A filozófus, aki nem talál értelmet a világban, nem kizárólag a tiszta metafizika problémájával foglalkozik, hanem annak bizonyításával is, hogy nincs érvényes ok arra, hogy miért ne tehetné személyesen azt, amit akar, vagy miért ne ragadhatnák meg barátai a politikai hatalmat, és kormányozhatnának úgy, ahogyan azt a legelőnyösebbnek találják maguknak. … Számomra az értelmetlenség filozófiája lényegében a felszabadulás, a szexuális és politikai felszabadulás eszköze volt.”
Huxley, Aldous.,Célok és eszközök, 270. o. és köv.
Már nem érezzük magunkat mások otthonában vendégeknek, és ezért kötelességünknek, hogy viselkedésünket egy előre létező kozmikus szabályrendszerhez igazítsuk. Ez most már a mi teremtésünk. Mi alkotjuk a szabályokat. Mi határozzuk meg a valóság paramétereit. Mi teremtjük a világot, és mivel ezt tesszük, már nem érezzük magunkat külső erőknek elkötelezettnek. Többé nem kell igazolnunk a viselkedésünket, mert most már mi vagyunk az univerzum építészei. Semmiért sem vagyunk felelősek rajtunk kívül, mert mi vagyunk a királyság, a hatalom és a dicsőség örökkön-örökké.
Jeremy Rifkin, Algeny: Egy új szó – egy új világ, 244. o. (Viking Press, New York), 1983. Rifkin közgazdász, aki a tudomány és a biotechnológia társadalomra gyakorolt hatására specializálódott.
A Helyzet Jelenlegi Állapotában – de Reménnyel
A ChatGPT ezt mondta:
A Biblia összefoglalja, hogy a szenvedés, a fájdalom és a halál miért jellemzi ezt a világot: ezek mind a lázadásunk következményei. Az emberiség ma továbbra is ennek a lázadásnak a következményeiben él, és mindennapjainkban tapasztaljuk a döntéseink és az elszakadás súlyát.
12 A bűn egyetlen ember — Ádám — által lépett be a világba. A bűn által pedig bejött a halál is, amely mindenkit elért. Mindenkinek meg kell halnia, mert mindenki vétkezett.
Rómaiakhoz 5:12
Így ma frusztrációban élünk. De az evangélium története reményt ad arra, hogy ennek vége lesz. Eljön a felszabadulás.
20 Azért várja ennyire, mert a teremtett világ az elmúlás hatalma alá van kényszerítve. Nem önként, hanem Isten akarata szerint, aki így rendelkezett. Ugyanakkor a teremtett világ is abban a reményben él, 21 hogy a romlás rabszolgaságából fel fog szabadulni, és ugyanazt a dicsőséges szabadságot fogja élvezni, amelyben Isten gyermekei élnek.
22 Jól tudjuk, hogy mind a mai napig az egész teremtett világ úgy nyög és vajúdik, mint a szülő asszony.
Rómaiakhoz 8:20-22
Jézus feltámadása a halálból ennek a felszabadulásnak az „első zsengéje” volt. Ez akkor fog megvalósulni, amikor Isten Országa teljesen megalapíttatik. Abban az időben:
3 Majd erős hangot hallottam a Mennyből, amely ezt kiáltotta: „Isten otthona most már az emberek között van, s ő ezentúl együtt lakozik velük. Népévé lesznek, ő pedig Istenükké lesz. 4 Minden könnyet letöröl a szemükről, s nem lesz többé halál, sem gyász, sem sírás, sem fájdalom, mert a régi dolgok elmúltak.”
Jelenések 21:3-4
A Remény Ellentéte
Gondoljunk csak bele, milyen különbség van Pál reményében Dr. William Provine-éhoz és Woody Allenéhez képest.
Amikor a romlandó felöltözik a romolhatatlanságba, és a halandó halhatatlanságba, akkor beteljesedik a mondás, amely meg van írva: „Elnyeletett a halál a diadalban.”
55 „Hol van, halál, a te győzelmed? Hol van, halál, a te fullánkod?”
54 Amikor ez majd megtörténik, és a romlandó és halandó test átváltozik romlástól mentes és halhatatlan testté, akkor teljesedik be, amit az Írás mond:
„Elnyelte a halált a teljessé lett győzelem.”
55 „Halál, hová lett a győzelmed?
Hol a fegyvered?”56 Ugyanis a halál fegyvere a bűn, a bűn erejét pedig a Törvény adja. 57 De hálát adunk Istennek, hogy Urunk, Jézus Krisztus által győztesekké tesz bennünket!
1 Korintusi 15:54-57
Az embernek kell, hogy legyenek téveszméi ahhoz, hogy élhessen. Ha túl őszintén és túl világosan nézed az életet, az elviselhetetlenné válik, mert egy elég komor vállalkozás. Ez az én nézőpontom, és mindig is az volt – nagyon komor, pesszimista módon tekintek rá… Úgy érzem, hogy az [élet] egy komor, fájdalmas, rémálomszerű, értelmetlen élmény, és hogy az egyetlen módja annak, hogy boldog legyél, az, ha hazudsz magadnak és becsapod magad.”
Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
„A modern tudomány azt sugallja… »Nincsenek semmilyen célirányos elvek. Nincsenek istenek és nincsenek racionálisan kimutatható tervező erők…« Másodszor,… nincsenek veleszületett erkölcsi vagy etikai törvények, nincsenek abszolút irányadó elvek az emberi társadalom számára. »Harmadszor, [egy]… ember az öröklődés és a környezeti hatások révén válik etikus személlyé. Ennyi az egész.« Negyedszer… amikor meghalunk, meghalunk, és ez a végünk.”
W. Provine. „Evolúció és az etika alapjai”, MBL Science, 3. kötet, (1987) 1. szám, 25–29. o. Dr. Provine a Cornell Egyetem tudománytörténet professzora volt.
Melyik világnézetre építenéd szívesebben az életedet?